《道德经》与风水学
一、上善若水
《老子》第八章曰：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”“上善若水”的“若”字，一般解作“如”字。《说文》曰：“若，择菜也。从艹、从右、右手也”。有选择之意。郭景纯《葬书》曰：“风水之法，得水为上，藏风次之。”风水之法，很鲜明的是将得“水”列为首位。与《老子》“上善若水”之观点一致。《尚书?洪范》曰：“一五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。”同样是将“水”排在首位。南唐何溥《灵城精义》曰：“龙之性喜乎水，故山夹水为界，得水为佳。”都是将水放在首位。更有“入山寻水口，登穴看明堂”的大端指导，以至发展出风水家各种“水法”的著述。未尝不是“古圣先贤其揆一也”呢！
二、居善地
《老子》曰：“居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时，夫唯不争，故无尤。”“居善地”排在首位，可知是重点。即是今人说的“风水宝地”。有哪些好处呢？《老子》说：“居善地”则能“心善渊”，心态深广，福至心灵，应事自如。“与善仁”，有与人为善，施舍的慈悲心。“言善信”做事与说话一致，说到做到，人所信任。“政善治”，若是作领导，和从政，管理也会作得很好。“事善能”，即办事也很有工作能力。“动善时”，也是合符时代需要，与时俱进的。“夫唯不争，故无尤”者，即是居善地，而体现了“上善若水”之德性而不与人争的结果，正是风水中得水为上的善地效应。
三、地得一以宁
《老子》第三十九章曰：“昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，候王得一以为天下贞，其致一也，天无以清将恐裂，地无以宁将恐发（废），神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，候王无以贞将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以候王自称孤寡不谷，此以贱为本也。非乎？故致数舆无舆，不欲禄禄如玉，珞珞如石。”此章提出“得一”二字，这个“一”字是古人高度概括，用 “数代”方式来形容“道”。很不易理解！《说文》曰：“一，惟初太始，道立于一，造分天地，化成万物。”《老子》曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。”这里的数代学，是一为天，二为地，三为人，三才具而万物生，万物包括了人造器物在内。曾求己《青囊序》曰：“一生二兮二生三，三生万物是玄关，山管山兮水管水，此是阴阳不待言。”这是风水文献中的名句，就是源于《老子》无疑了。《天玉经》曰：“江东一卦从来吉，八神四个一。江西一卦排龙位，八神四个二。南北八神共一卦，端的应无差。二十四龙管三卦，莫与时师话，忽然知得便通仙，代代鼓骈阗。”这里说“忽然知得便通仙”，可见能“忽然知得”必然是一个简单易明而不复杂的秘密。“鼓骈阗”，是喧哗热闹，车马盈门，上门聘请之众多的描写。《天玉经》是风水经典，也是难于读懂的文章。“江东一卦从来吉，八神四个一”之句中，终结为一个“一”字，同时是“从来吉”，也意味着是有吉无凶，与《老子》“地得一以宁”中的“一”字，是否一致呢？《天玉经》注家不少，难于读懂。多是以天玉注我，而不是我注天玉。多是随文敷衍，难道真是不敢洩漏天机吗？
《青囊序》曰：“先天罗经十二支，后天再分干与维，八干四维辅支位，子母公孙同此推”。罗经二十四山是各家通用的测量山水唯一传承的工具。又说：“二十四山分顺逆，共成四十有八局，五行即在此中分，祖宗却从阴阳出，阳从左边团团转，阴从右边转相通，有人识得阴阳者，何愁大地不相逢。”可见二十四山是风水应用之本，其它模式是后来风水家的发明。鲜明是用团团转，而不是以九宫飞。
蒋大鸿《地理辨正》，“《天玉内传》即《青囊奥语》挨星五行玄空大卦之理，杨公妙用止有一法，更无二门。”也不见他对二书方法相同的论证。《青囊奥语》 “二十四山分五行，知得荣枯死与生”，二十四山的具体名词多有应用。而“卦”字仅有“明倒杖，卦坐阴阳何必想。”出现过一次。《天玉经》中“卦”字出现一二十次之多，必在罗经之外另有卦象模式之结合应用。
蒋大鸿曰：“江东一卦者，卦起于西，所谓江西龙去望江东，故曰江东也。八神即八卦之中，经四位而起父母，故曰八神四个。言八神之中历四位也。一者，此一卦只管一卦之事，不能兼通他卦也。
江西一卦者，卦起于东，反而言之，即谓江东龙去望江西亦可，故曰江西也。亦于八卦之中，经四位而起父母。故亦曰八神四个二者，此一卦兼管二卦之事，而不能全收三卦也。此如坎至巽乃第四位，巽至兑亦第四位，八卦之中，各经四卦，故曰八神四个也。
南北八神者，乃江北一卦。所谓江南龙来江北望也。不云四个者，此卦突然自起，不经位数，与东西两卦不同也。八神共一卦者，此卦包含三卦，总该八神，又非八神四个二之比也。
夫此东西南北三卦，有一卦止得一卦之用者，有一卦兼得二卦之用者。有一卦尽得三卦之用者，此谓玄空大卦秘密宝藏，非真传正授断不能洞悉其妙者也。“以上是蒋大鸿之注。
解者用三元学解之，即甲庚壬丙配辰戍丑未为地元，一卦只得一卦之用，不与父母同行，称为逆子。名曰江东卦，叫做“四个一”。
乙辛丁癸配寅申已亥为人元，一卦兼得二卦之用者，与父母同行，称为顺子。名曰江西卦，叫做“四个二”。
子午卯酉配乾坤艮巽为父母卦，没有命名叫什么卦？和几个几？为什么不说“南北八神共一卦，八神四个三呢？”
细读经文，对蒋公之注也很难懂。“八神”，江东江西南北，明文三个“八神”岂非是经文中的二十四山所配有二十四星神乎？“帝释一神定县府，紫微同八武。” 明将帝释称一“神”是其证。“四个”与“经四位”显然位与个之意不同？蒋例按九宫“经四位起父母”，则自然组成：一四七、二五八、三六九三般卦者，与一二三上元，四五六中元，七八九下元相结合，或一四七配天元，二五八配人元，三六九配地元，《黄金屋》、《玉函通秘》中有详论。是否与《天玉经》一致？
《老子》“地得一以宁”，是否即是山水环境与元运得到统一，居住其间自然安静适宜呢？
四、知雄守雌
郭璞《葬书》曰：“夫葬，以左为青龙，右为白虎，前为朱雀，后为玄武。玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎驯俯，形势反此，法当破死。”可知前朱雀后玄武，左青龙右白虎，来自天文星象二十八宿，虽只言四方，实际八方在内。是以我为定位，而非自然之方位也。此是风水家基本常识，亦最难吃透者。《青囊序》曰：“杨公养老看雌雄，天下诸书对不同。”重点提出“雌雄”二字，可知是画龙点睛之言。《青囊奥语》曰：“雌与雄，交会合玄空，雄与雌，玄空卦内推，山与水虽要明此理，水与山祸福尽相关。”可知山水即雌雄之理有明文示知也。蒋大鸿《平砂玉尺辨伪总论》曰：“地理之道，若确见雌雄交媾之处，则千卷青囊皆可付之祖龙矣！（祖龙指秦始皇焚书典故）。斯理甚秘，而实在目前！若一指明，触目可观，然断不从五行生旺墓上讨消息也”。“目前”岂非“前朱雀”乎？
《老子》曰：“知其雄，守其雌，为天下谿（溪）。为天下谿（溪），常德不离，复归于婴儿”。《说文》“谿，山渎，无所通者”。可见此处是以水为阳主动为雄，故曰“知其雄。”以山脉为阴主静为雌。谿，是水之流注容归处。“常德不离”者，即山水不断交会而不分离，自然产生出不断的生气。“复归于婴儿”者，婴儿是男女媾精所得的生命体。这里是借用婴儿形容雌雄即山水交会所产生出的生气。也是“一阴一阳之谓道”的原理。曾求己《青囊序》曰：“朱雀发源生旺气，一一讲说开愚蒙，识得阴阳玄妙理，知其衰旺生与死”。朱雀生旺气何来？蒋大鸿说：“断不从五行生旺墓上讨消息”。这是雌雄交媾，为“地之得一以宁”乎？
五、结束
《老子》提出“居善地”。这是明确的风水内容。“上善若水”也明显是风水宝地条件之重点。“地得一以宁”更是高度概括了风水理论。“知其雄，守其雌”最是风水关键的奥秘。至于“盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵，兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃，夫何故？以其无死地。”很像奇门风水之秘。是指导行为，不入“死地”。既非固定的“阳宅”，也非固定的“阴宅”，正是灵活多变，又如影随形，古巳有之。可见法不离“地”，而有“死地”之名。还需要进一步探索，可否命名为“摄生风水”或“行为风水”？
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