2016年11月18日上午，汉传佛教祖庭文化国际学术研讨会在陕西省西安市隆重开幕。此次研讨会由中国佛教协会和中华宗教文化交流协会主办、陕西省组委会承办、北京大学和陕西师范大学协办，以“祖德流芳共续胜缘”为主题，来自17个国家和地区的佛教界代表、知名学者两百多人与会。受大会的委托，陕西师范大学佛教研究所吴言生教授对本次学术研讨会中的分论坛观点作了题为“汉传佛教与文化弘场”的专题总结。以下是全文：

尊敬的各位高僧大德，各位专家学者，各位领导，先生们，女士们：

大家好！受大会的委托，我对本次学术研讨会中的“汉传佛教与文化弘场”专题，作一个总结，在这里向大家汇报。

本次会议中的这个专题，共收到论文30篇，分3场发表。研讨的内容聚焦在六个方面，显示了四大亮点：

第一，佛教祖庭的形成原因

祖庭是祖师长期生活、开宗立派、弘扬学说或骸骨归葬之地。汉传佛教祖庭到底是怎么形成的？为什么在印度没有祖庭的概念？严耀中先生认为，在印度佛陀在世的年代，佛法的传播是佛陀直接向听众宣讲，佛祖是天下所有信众的佛祖，天下每一个佛寺都是祖庭，反而没有特别的祖庭了。而在中国佛教里，拈花微笑，心心相印，师长的作用非常重要，形成了独特的传授系统。同时，祖庭在中国出现，和家族传承也有着密切关联。

第二，佛教祖庭的类别型态

魏道儒先生指出，关于“祖师”，有“正祖”和“支祖”的区别，有广义的狭义的区别。以禅宗为例，西天四七，东土二三，这是“正祖”；在慧能之后禅宗分化出来的五家七宗的祖师是“支祖”。与此相对应，广义的“祖庭”指包括了“正祖”和“支祖”在内的所有派系祖师的寺院；只是与“正祖”有关的寺院，则是狭义的“祖庭”。

王建光先生指出，祖师有“宗祖”与“派祖”之分，祖庭有“宗祖庭”和“派祖庭”两种，与魏先生提出的“正祖”、“支祖”形成了呼应。“宗祖”相当于“正祖”， “派祖”相当于“支祖”的概念。这两组概念的提出，对探讨佛教祖庭有着重大的贡献，使我们能在不同的层面，来对祖庭进行分类、分层、定位。

对佛教祖庭的类别划分，是本次研讨会的一个学术亮点。当然，两位先生说的“正祖”或者是“宗祖”，都同时包括了一个宗派在形成过程中的几个重要的祖庭。在这个意义上，我们陕西的六宗祖师，则以可以称为宗祖中的“始祖”。陕西的六宗祖庭，则可以称为“始祖庭”。在这个意义上，中国佛教八宗祖庭，指的主要就是始祖庭，在这里要特别感谢两位先生的学术启迪。

第三，祖庭文化的功能价值

明海法师分析了赵州禅的特点，阐述了净慧长老提出的生活禅思想，指出一部中国佛教史，就是“中国化”和“化中国”的历史。

明基法师分析了四祖道信的禅法特色以及现代意义，很有启迪性。

身振法师以双桂堂的弘化实践为例，指出祖庭文化对中国文化的三大积极作用。

戒毓法师认为，祖庭的复兴，要积极投身于三化：中国化、生活化、现代化。

吉祥法师从玄奘大师的理论和实践出发，探讨了玄奘精神的现实意义和社会作用。

道伟法师分析了关帝皈依三宝成为伽蓝菩萨的启示，分析了神秀国师、智者大师的卓越贡献，以及天台宗一念三千的理论对世人的启迪作用。

第四，祖庭文化的思想精华

吴言生先生指出：汉传佛教八宗祖庭的最大历史贡献，是以祖庭为依托创造了汉传佛教八宗。性、相、台、贤、禅、净、律、密八宗，有其丰富的思想精髓，文章比较全面地阐述了中国佛教八宗的思想精髓，以及在现代社会中的现实意义。

第五，祖庭文化的弘扬策略

这是与会代表非常关注的热点问题。

永信法师提出“以少林功夫为方便，以参禅悟道为究竟”，通过少林功夫，传播祖庭文化，使少林寺成为中国文化的一道靓丽的名片。

道法法师主张祖庭在佛法复兴的进程中，应当从读经运动下手，很有见地。

岳钰先生认为，佛教代表着亚洲的视觉标识，他从一个画家的视角，论述了汉传佛教祖庭和丝绸之路上的佛教造型艺术的关联。

慧超法师指出祖庭文化在当代弘扬的困境，并对祖庭文化的创新实践对策，提出了切实可行的设想。

黄国清先生认为汉传佛教在当代弘化必须克服两大挑战：第一，在形式上，怎么把高深的理论转化为具体的实践；第二，在内容上，怎么使传统的教学内容让现代人喜闻乐见。

康易清先生关注了中国大陆新生代法师，如何延续曾经一度中断的传统，在新的时代怎样来应对挑战、弘扬佛法。

这些宝贵的见解，为祖庭文化怎么去弘扬，提供了很好的指导意见。

第六，祖庭文化的摄受力量

戒兴法师认为，通常所说的佛教祖庭是从祖庭地理空间上来定义的。但祖庭的实质性的内涵，是它所包含的神圣性与摄受力，它不仅仅是一个地理空间，更是一个精神的凝聚之所。

邓子美先生也认为，汉传佛教之所以重视祖庭，归根到底是为了表达对祖师的敬意与感恩，朝拜祖庭正是表达敬意与感恩的具体形式。

体恒法师指出，近年来，弥勒信仰回传到了印度。弥勒信仰，起源于印度，流传于中国，又再次返回到印度，是汉传佛教对印度的“返哺”

宽静法师的发言谈到澳门之所以不受殖民文化的影响，汉传佛教祖庭文化是不可缺少的元素，生动地说明了澳门佛教与祖庭文化的血肉相连。

文军先生通过空海再传弟子创建的日本真言宗醍醐派总本山醍醐寺珍藏的国宝，说明了长安佛教对日本佛教的深远影响。

本场学术研讨有四大亮点：

第一，强烈的问题意识。法师和学者们对祖庭文化弘扬的瓶颈、弘扬过程中出现的种种不足、弘扬祖庭文化的思路，有着深刻的思考和反省。

第二，深入的学术探讨。与会学者对祖庭的形成原因、类别形态、功能价值、思想精华、弘扬策略、摄受力量等方面，各抒己见，提出了宝贵的看法。

第三，开放的思想见解。徐文明先生指出，考察一个僧人是否是高僧，要依据佛教的信解行证四个方面：第一看信仰是否坚定，第二看是否有正知正见，第三看是否有真修实行，第四看是否证道得果。

第四，勇敢的使命担当。弘扬祖庭文化，担荷如来家业，这是所有与会法师、学者的共同的使命担当。

明生法师的论文从1.成就自信。2.对话时代。3.履行使命三个方面，充满使命感地谈到了禅宗思想的当代弘扬。

陈坚先生指出现在有很多祖庭的表现非常令人失望。即使是历史上曾经辉煌的祖庭，如果现在没人在那里弘扬佛法，那么也会“祖将不祖、庭将不庭”！相反，一个名不见经传的小庙，即使不是祖庭，也可以通过“人能弘道”的努力，而成就与祖庭相媲美的伟业，所以“祖庭是做出来的，而不是建起来的”！大声的呐喊，振聋发聩。

以上简单地汇报了本场会议的研讨成果。挂一漏万之处，请大家多多包涵。

作为汉传佛教六宗祖庭的所在地佛都长安，我们有责任、有义务深入发掘六宗祖庭文化的思想资源。目前陕西省宗教局已经设立了专题来开展六宗祖庭研究。作为课题组负责人，我感恩各位法师、学者的奉献的学术智慧，课题组将充分吸收这次会议的学术成果，交出大家满意的答卷。

胜缘和合，祖德流芳。我的恩师净慧长老说：“大众认同，大众参予，大众成就，大众分享。”我坚信，在大家的共同努力下，本次研讨会的学术成果，一定会转化成祖庭文化的绵绵不绝的生机，汉传佛教祖庭文化一定会迎来蓬勃发展、辉煌灿烂的明天！

谢谢大家！感恩大家！阿弥陀佛！