文/陈益峰

承德外八庙地势鸟瞰

　　宗教不仅仅止于哲学和思想的观点，中国。更多的一系列的礼制、典礼、献祭、禁忌以至巫术。因此中国的各门宗教融进了大批的礼制。风水学也是这时进入了宗教范畴，经常还能左右寺院的有无与盛衰。这里重要论述道教与佛教建筑。

　　1、道教建筑与风水

　道教与风水接洽很是紧密亲密，作为中国土生土长的宗教。因为二者有共同的生成后盾与思想基础，如古代的官方巫术、神仙传说、阴阳五行八卦学说等等。

1.1道教文化与风水

易经更是之间强有力的纽带。使他诸大家面相符合：对自然之“赌气”热烈神驰;对宇宙图案神秘赞同;对色彩、方位、数字的不凡处置惩罚;对人体结构的抽象模仿…甚至风水的典型之一《宅经》也被罗入《道藏》而风水关于最佳环境形式的描绘中所用的四灵—青龙、白虎、朱雀、玄武，则又是玄门的卵翼神。尤为人晓的两者对巫术的不合应用，玄门的斋醮、祝咒、符镇同时盛行于风水中，可以或许说风水的符镇手法与道教的符”同出一辙，都是将神力以“标记”形式附在所要保护的物品之上。如道教轻风水中都注重镜子的利用，道士觉得镜子子有神秘功能，故将之收入道教万宝囊中，烧丹、作法皆要悬镜，并有不少道士写书说明镜子的用法;风水异常觉得镜子有奇特魔力，常将之悬于住房的门头，谓之曰神鉴或照妖镜，可以或许驱凶避恶。如此等等巫术的利用不可胜数，无怪乎许多地区都称看地相墓的风水地师为“羽士”而真道士经常也使用如上的一些灵术替人探风水去灾消病。出格是一些营建敬拜典礼，竟非道士主持不行。

　　实际上它如同姊妹般平行发展，但是决不可因此简单判断它之间有一种渊源接洽而误觉得风水源于玄门。彼此渗入。这种渗透给我今天钻研“风水对道教建筑的影响”这一课题带来很多坚苦，因为有许多理论在今天已无从分辨是属于风水或属于道教。同时风水和道教又保持各自的特征。浮现在以下几方面：

　　（1）、主旨思想分歧

　　得道成仙，道教崇奉的主旨是追求长生不死。坚信通过修炼而超凡入仙，其特性说到底是超世俗的而风水追求的却是地地道道的人间红尘，家代的繁昌，其永远性通过一代代的滋生完成，故住宅要六十年有一次修建，称作续气。从而保证家境的传承。

　　（2）、思想体式格局分歧

　　凸起“道”越过性、绝对性和神秘性。道”变成具有无限特征的抽象抽象;而风水的思维方式总是要化抽象为具体，道教视“道”为超越形器的宇宙最高法例。其最高原则是赌气”究竟结果要转变成具体之理、具体之形。

　　（3）、对象分歧

　　从而获取人心与身的虚弱龟龄以达到白日升仙，道教考究摄生养身、烧丹羽化。故特别着重于人身的外部“钻研”觉得人身即通乎宇宙的生命风行，人身之中已有阴阳八卦蜕变的律例。其道观选址考虑的青龙白虎等四兽式地形，只不过是为求升仙的庇护神的意味，其对自然环境的取舍亦是环抱着能否成真人而展开，一旦修成真人，便舍去一切;而风水则着重于造作界与人的和谐，通过对人的外部天下—居住情况的考查，建立人与自然界的精采接洽从而保证人的衰弱

　　其核心是如何选取人在造作界中生存的最佳地位，与心理满足。以获取大自然的庇护与恩宠。

乃至一方面道教鄙夷风水，这么一种奇特关系。一方面又与风水有着做作缘分。重要浮现在道观选址附会风水说法，风水则利用道教在官方的高尚影响借道教的斋醮仪式，画符念咒以及道观、青坛、素塔作为符镇。

1.2、道观风水的选址

　　如安徽齐云山的太素宫，道观的选址必乎无一不以“四灵兽”式为准则。左有钟峰、右有鼓峰、背倚翠峰、前视香炉峰。江西龙虎观左为龙山、右为虎山。尽管道教里以四神兽为保护神，但我仍觉得这种地形形式的选取与风水的影响无关。早在管辂时代，风水即开端将四神兽对照到处地形，而道教以四兽作为卵翼神却在李唐之后。实际上，一些有关道观四周环境的描绘中堆满了风水名词，如《穹窿山志》卷四“形胜”中关于大矛、二矛、三矛峰的刻画即是如三矛峰为戌龙结穴，大峰刚直，二峰峻急，开帐出峡，顿断再起，星峰体秀身圆土石和美者是三矛峰，右臂石骨东行转身作白虎案是名，岗上真观三楹，旧基在三峰之下，压于当胸之白虎，向为庚申，堂局倾泻，香火几绝。于是施师苦行曰：就峰前高处立基，而以尧山最高峰为对眉研，明堂开旷，白虎伏降…左臂就本山势迥拱如抱，故以山口入者不见殿场，从殿场出者不见水口…前以活跃性尧峰、皋峰、九龙诸山为列屏，而上方一山固捍门锁钥也，而香山胥口则巽水从入之路也。当然没有明白申明是否受风水指导，但其思想来源明显出自风水。细观《穹窿山图》觉得愈深，特别是水口的设置亦位于巽位。

　　但道教的特性又使其基址在如下几方面超逸于风水：

　　（1）名山

　　使得道观追求基址落位于名山，玄门的不凡行为如烧炼外丹。因为非名山无以成仙丹：凡古之士，独做神药，必入名山福地，不止小山之，何则?小山无正神。谨按山经云：可以或许精思独做神药者，西岳、泰山、霍山、恒山、嵩山、有正神在个中…其药必成。西岳华山志》

　　（2）山巅

　　山岳的凸点是天与地交汇处，道教觉得山巅与天接近。最利于升仙，因此道教赋山以各类神秘颜色，亦爱建道观于山巅，此时并不受风水学关于座位于山之重心位置说法的制约。

　　二、佛教建筑与风水

　　正因如此，释教是一种外来宗教。更易于发现风水在佛教寺院所留下的陈迹，可以或许说俯拾皆是

　　1．1 选址

　　请看如下二例：的确每一佛寺志中都有关于其寺后倚之山的风水式”具体描绘。

　　古灵山：推其发脉之祖，慈溪保国寺志》卷一“形胜”条曰。乃从四明大兰而下，至陆家埠过江百余里凸而为石柱山，为慈邑之祖山，转南折东崔嵬而特立者，贸山之顶也，顶之下复起三台，若隐若状，越数百丈为寺基…别号八面山，堪舆家谓是山乃西来之结脉处。

　　虞山：为海隅之镇发脉，虞山兴福寺》卷一“李杰重建空心亭记”条曰。自北而西迤逦南迈，其首则邑治在焉，其中支最为深秀，以山形磅礴，环绕灵气所钟也。旧有寺曰破山，今称兴福。

　　则《普陀洛迦新志》卷八向我揭示了风水对佛寺龙脉庇护的直接感化：后山系寺之来脉，如果说这种有关龙脉的记实只表明风水的一种无形的影响。堪舆家俱言不宜建盖，常住特买东房基地，与太古堂相易，今留内宫生祠外，其余悉栽竹木，培荫道场，后人永不许违禁建造，其寺后岭路亦不得仍前往来，踏损龙脉。犯者摈治，凡本寺前后旁边山场，不但不可侵渔，且风水攸关，竹木务悠久培荫，开石取泥、俱所当慎。

　　简直是对风理论中的名言“乘风则散，更为独特的天台山方外志》与《明州阿育王山志》关于山源的考查。界水则止”解释和进一步论证：山有来脉，水有来源，犹人身之有经络，树木之有根本也，水以地载，山以水分，考山犹当考水，知水之所由，后能知山之发脉也。故堪舆家之言风水云：乘风则散，界水则止，山岂为风水之止散?盖山之为气，风则散，水则止耳。

　　水关系的表述也与风水实际相合，对山。特别是关于气非在山之位置最高处相聚的说法颇有道理，也许用此可以或许注释为什么佛教建筑很少立于山顶之上。

　　风水也对佛教的四大”倍加欣赏“夫火水风皆气之化，佛教对风水名言推重的同时。而地形实孕焉，释氏四大假合之论，其穷格非世儒所能悉，可谓精矣。

　　可用下面两句话描写其特点：环若列屏，佛寺选址的总原则亦是四灵兽”式模式。林泉青碧。宅幽而势阻，地廊而形藏。图中所示的一些佛寺环境莫不如斯，这种追求固然与佛教所追求的静修教义及佛教徒的保留必要无关，却也离不开风水耳濡目染的概念上的影响。

　　借助风水判断寺址的例子许多。如天台山之僧昕大智寺：师拽杖如之，实际上。而溪山闼，一峰孤秀，赏而面势宽广，远山矗立，绝喧尘，离溃闹，卜之曰：吉。又如宁波保国寺址的决定当然没明确记载是否受风水的影响，但观其形势，不得不折服其选址者的风水教养。过石牌坊之后沿山回转，跨仙桥，却是象峰狮岩，而寺却仍只若隐若现于云雾之中，图中格式至今仍然。

　　尚有两种佛教建筑的选址也颇值一谈：僧徒的居住处(庵)以及僧徒的舍利塔。别的。

　　欲卜居此山，庵：如普陀法华洞庵：北京正音和沿来。今后为正音之子孙世守焉。普陀洛迦新志》卷五“梵宇门第五”又如普陀吉祥庵：明万历五年，明潭以内臣出家，卜筑居焉。慈溪保国寺志》尚有慈溪保国寺：显斋禅师…与曾孙唯庵卜居于法华之侧。慈溪保国寺志》

　　十有二年，舍利塔：如天童寺寄禅和尚：连结天童。向爱此山…每欲择地藏骨，以了夙愿，曾卜塔基于玲珑岩上，越二年，有沩山僧者云善青鸟术，来游天童，寄公闻之，喜，请再择地寻穴，至青龙岗，指为吉地，寄公亦以为可。天童寺续志》卷下“辖丽考第十九”此四处又有净心上人“卜地放羊山，营建堵坡，为将来大寂灭场”又如虞山藏海寺大觉禅师“因卜葬海禅院之后，建塔，而是院遂开法接众”虞山藏海寺志》卷下“法统三”

　　本无去来，尽管佛教标榜“净法界身。大悲愿力，故现生死，去来不落于常情”但佛教圣徒们却仿照照旧为自己的寂灭之场大费心力，也说明了风水对佛教的猛烈攻击与渗透。而且僧人善风水者也不乏其人，可知佛教与风水合流。

　　1.2结构

　　风水对佛寺全局的传染感动从两个层面上展开：

　　监斋司不可朝内逆供，1庙宇的世俗部门：安灶与俗家作灶同。须奉祖为吉，如逆供主有口舌，出人忤逆…怅惘对于这一部分今天已无从考察。只知与世俗的民居要求无异。

　　风水却刚烈地干预其寺院布置：寺院又为护法山，2神性部分：尽管佛教持其无上的神性经常不屑于风水。或有竹木高墙尤为失宜，一切寺观庵宇以大殿为主，大殿要高，前后旁边要低，如后殿高于大殿者，为之欺主…殿内法象以佛相为主，故佛相宜大，护法菩萨合适小，若佛相小亦为欺主。虞山藏海寺志》卷下“法统三”考核明代之后寺院结构的演变正是佛殿的地位日趋凸起。虽无充沛出处把这种演变的原由全部归于风水，但这种提倡佛殿为主，要体量高大的说法，至少有促进这种蜕变的感化。另外风水还对寺院的开门之法有所规定：亦依《八宅周书》例，然佛门坎艮震巽离坤兑七山可开正门，惟乾山一局，辰、巽、已三向不可开正门，或从青龙首乙位出入，或从白虎首已土开门，谓之福德门，最吉”目讲僧《地理直指原真》下卷下贞“天井放水，作灶要诀”

　　但可从一些寺志的记实里，今天也异常很难找到此种规制的完整遗留材料。从古老的庙宇里拾取一鳞半爪却也有十分重要的参考价值。

　　1.3 对于“门向”

　　旧人寺者，浙江舟山普陀法雨寺。路从西，地理家谓生气东旺，故改于东首，建高阁三间，供天后像，凭栏一望，

　　越桥过溪后，海天万里…普陀洛迦新志》卷五“梵宇门第五”黄应雄撰“重建普陀前后两寺记”这种篡改的客观成果大大加强了寺庙进口的序列感。步层层石级，曲曲折折进入高阁，转而再入寺，如图所示，如此丰硕的外部入口空间将寺与自然的山、海融为一体。

　　与普陀法雨寺颇有异曲同妙之感，湘江天台山国清寺。异常将寺的门偏向东南，如图所示：

　　却是因为祥云峰较高，不过这里的说法。故而将门侧偏。

　　这种改变门向的作法切当能够使建筑个体与自然相融。不管说法若何。

　　还时常与当地的风水概念相合：对于“门向”决意。

　　为了保障“气”畅达，风水学观念中。门向”与“气口”接洽紧密亲密，即门向总是要朝向“气口”所谓“气口”指的寺院前方群山的开口处或低凹处。风水学认为正是此处为一寺院希望的但愿。为了追求这个但愿，最方便而最常用的方式是通过门向的偏转使门与这一开口处相对。如安徽九华山古拜经台寺，背倚天台峰，左鹰峰，右金龟峰，前地观音峰，四处环山，只在观音峰与金龟峰之间有一狭窄的谷口，因地势所制，该寺的平面狭长并且朝向无法正对此谷口，这时遵照“风水”说法将寺门偏斜朝向这一谷口(气口”如图;

　　亦作偏转，又如九华山六庙田广发禅院的大雄宝殿入口。以遥对远处的低凹山峦(气口”如图。

　　无疑为众山所围的和尚们供应了一个可以赏景的立足点，这种转门向的作法。并且从这种开敞中得到无限的启发。也使建筑、做作、人协调起来。

　　1.4 关于建置

　　雄尊突秀，浙江天童寺：太白一峰高压千岭。为一郡之望，绍兴初，宏智师正觉欲撤其寺而新之，谋于众。有蜀僧，以阴阳家言自献曰：此寺所以未大显者，山川宏大而栋宇未称，师能为层楼杰阁从发越淑灵之气，则此山之名，且将震耀于时矣。觉突然之，乃招旧址，谋兴作内外鼎新…极崇侈，门为高阁，延袤两庑，铸千佛列其上，前为二天池，中立七塔，交映澄澈。对于这天池与七塔，有文进一步描写：道路如斗形，双池并突，中筑七塔以象斗”形家云：两池象斗，七塔乃七七星之象”七塔，四白三赤，白以后水，赤以厌火。天童寺志》卷二“建置考”卷七“塔象考”原本这七塔还有厌胜的感化，至今七塔尚存。如图所示：别的我考核天童寺尚有一奇怪发现，该寺无鼓楼，异常归之于风水：禅堂在迥光阁东，凡七间，两偏各一间，高广溢于西制，中设初像，钟楼在佛殿东廊外，高与天殿等对峙，欲建鼓楼，已庀材鸠工矣，以形家言中止。天童寺志》卷二“建置考”至于什么形家作如此言，目前尚无发现进一步记录。伫立该寺院当中，也无发现这不能建鼓楼的起因。却在离天童寺不远的阿育王寺发现同样的不建鼓楼的形制，抑或出自同一形象形字家之言。

　　当地人称为“龙头石”形家谓之地脉的泉源，安徽九华山万年禅寺基址偏右处突出一浑圆岩石。故予以保留。并将神圣的佛龛建于石上，随之殿堂内部以此石为轴线，为保证室外内空间的对称，左边以板壁隔出一间为客堂。

　　门位于建筑立门中央，从图中可看出该寺室内外的抵触：外部对称。而从内部看，门又偏于大殿一角，风水与伦理等级观点各行其是

　　浮屠功成大半，浙江南浔镇之东藏寺内无头塔(已毁)明朝初建。格于形家言不为合尖，故无塔尖，俗称无头塔，亦称半塔。南浔镇志》

　　异常设置类似于村落水口的水口寺”水口庵”等，一些寺庙还受风水“水口”概念影响。对水口处地形要求亦与乡村的水口要求类似，异常要有两山把守、碧流环流等等。

　　1.5 关于建筑“时候”

　　就连营建的时辰也时常经风水术士推算。佛寺不只在布局上、选址上听风水师的领导。

　　浙江普陀前后两寺：卜秋九月十有九日是吉。

　　某月日时大殿上梁，浙江莫干山天池寺：明抱璞禅师创修天池寺。术者言不利于师，当避，其夕返宿净名庵中，夜分兴起篮舆上天池，觉得时已过矣，甫至山中，闻工师高唱，正下梁时也，果以是日疾，仍还庵中，数若先定。周庆云《莫干山志》卷五“寺庙”

　　至于北方寺院与风水的联系，以上简单论说风水对东南地区梵宇的影响。更是非常正视。如北京的戒台寺、潭柘寺、广济寺、雍和宫、白云观、承德的外八庙、青岛的湛山寺、烟台的南山寺、河北的柏林寺、河南的少林寺、又如连年来新建的无锡的灵山祥符寺、海南三亚的南山禅寺、浙江桐庐的圆滑寺等等，无一不是风水学理论的带领下建成的而且长年香火昌盛，名扬中外。

　　以村为中心伸展渗入到守旧建造的各个方面，风水学的影响力是壮大的无力的出格是泛博的东南地域。就连不食人间烟火的宗教圣地，也免不了风水学的影响。这不仅导致了东南地区村村落外部环境和内部空间结构的类似，也使传统建筑的各种典范榜样都呈现出同构的偏向。连年来，风水学不但得了国人酷好和使用，也受到世界许多国家正视，并且执行了深入研究和运用。

　　——北京风水师、风水术数学传人陈益峰整理

附：陈益峰、建筑风水学专家，风水学传人，1979年出生，重庆石柱人，毕业于华中农业大学古建造园专业，获硕士学位，师从著名古建造园专家裘鸿飞教授，曾经在北京市古建园林设计研究院、清华大学建筑设计研究院从事建筑风水研究工作。风水理论和实践经验丰富，多次在著名大学、地产集团、银行等单位做建筑风水研究成果讲座。从事建筑风水研究15年，堪舆风水项目4800余处。