南怀瑾老先生《如何修证佛法》P238：

……所以佛说物理世界有七大：地、水、火、风、空、觉、识。空劫时，地水火风四大形象还没有构成，那时四大的功能蕴涵在空大里。实际上，空大本身也是在动，但因动得太大，我们反觉得是静态。易经讲“天行健”，宇宙永远在动，若有一刹那时间不动，乾坤息矣！整个宇宙就毁掉了。

空大经二十劫之久，然后转动成气流动起来，这是风大的形成——风轮。大风轮转若干亿年以后，慢慢自然发生液体了，像浓浆一样，风轮与液体慢慢磨荡，就产生了热能。泥浆再聚拢起来，突起来的就是高山。陷下去的就是溪谷、江河、海洋等，……

注：《如何修证佛法》北京师范大学出版社，1993年第一次印刷，1997年第七次印刷，“编者的话”说师1978年在台北闭关时嗣因某种因缘，抽暇做系列讲座，整理之讲课稿子。

疑论一：所谓“空大本身也是在动，但因动得太大，我们反觉得是静态。”有待斟酌？

这里的“空”与佛法讲的性空缘起之空性并非一个概念。这里是相对于四大之有而论的，乃空间之意。因为有这个空间，四大才有存在的处所，四大组成的组织之间的间隙才能体现空间之功能。

空间相对于内在的物体并无所谓动与不动，本来就是大静。之所以显现出动态，与自我的释放，及物理学的参照物建立密切相关，仍是由于我们的识别性在其中作用产生的，并因此而建立我们现代科学之空间状态。我在《融通之道——从知识、能力到智慧》一书“人是怎样识别的？我们是如何超越时空障碍的？”与“太极观照的智慧与现代物理学基础的自我透视原理”章节中阐释得其实非常明白，老先生可以查阅，这里就不累赘了。

老先生在时空与科学创建之问题上似乎并未明了，反映出对法相唯识宗不能圆满透彻，这也算是为什么我要赠书给老先生审阅的原因之一吧。

疑论二：所谓“易经讲“天行健”，宇宙永远在动，若有一刹那时间不动，乾坤息矣！整个宇宙就毁掉了”更有待斟酌？

“天行健”对应的是“地势坤”，从这应该理解为对应于地的太阳、月亮、星星等天体。之所以认为天体永远在动，是因为已分别出二元的时间与空间。所以六祖才会有“仁者心动”之法语。

这在先天、后天八卦的差别性也是这样反映的。先天八卦反映的是一元太极宇宙，后天八卦乃属人已识出的二元宇宙，才会有南北东西、春夏秋冬之别，俱是因人在其中分别作用已显而得之人事。

因此“天行健”如将天理解成天道、规律、道理，障碍会更小。天道不明，所以“君子以自强不息”，君子如不问道求真，何其能被儒家称之为君子啊！更何况一事不知，儒者之耻呢。

另外，宇宙本即不动，无所谓动与不动，乾坤如何能息？宇宙如何能毁掉呢？如能参明白此理，不动念，当下就是乾坤息、宇宙毁，乃入道要门。也只有每一个当下的持续，才能至虚空粉碎的实证境。如果这里不能透彻，根本不可能理解为什么会有那么多佛？为什么不同佛会有无量多的佛国、佛世界。

学佛修道当下境界与宇宙之瞬时生发息亡是密切相关的，与现代科学在追究的，与未来文明发展趋势的前瞻也是一致的。却几乎为所有学道人忽视或难明其理，以至只能狭见“一切治生产业皆与实相不相违背”法语。

老先生在这里不可不察，这也正是我为什么要著《融通之道》的重要原因。

另外，还有一个自古没有真正圆满的核心问题，即人的源头必回归于佛。那佛的那一大事因缘究竟从何开始，如何开始？宇宙源头第一念分别为何会生起？即无始劫究竟什么时候起始？个人认为，如果该问题没有参透，是不可能真正圆满的。

刘硕斌  2008、5、16