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王文明:第三十八章  德始无私
2016-01-20 38223

第三十八章  德始无私

上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。 上德无为而无以为;下德无为而有以为。 上仁为之而无以为;上义为之而有以为。

上礼为之而莫之应,则攘臂而扔之。 故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。 夫礼者,忠信之薄,而乱之首。 前识者,道之华,而愚之始。是以大丈夫处其厚,不居其薄;处其实,不居其华。故去彼取此。

 

[注释]

1.上德不德:道-纯宇宙意识能量之天德不自持有德。德与道同在, 化生万物, 但本源的德没有任何主观上表现的意愿。 在语言和思维的人类出现后, 对天德的感悟和遵守, 并应用到个体生活当中, 这是人类对本源具有本源德性的认知和传承。而随着人类的进步, 人类便把本源德性定义为仁、 义、 礼、智、信等不同德的定义。本源德性是整体、 源头, 是无我、 无私的,人类层次的德是与天德对立的统一体,即天德本源的无我、 无私的,与生存物质层面人类的个体有我、 有私的对立平衡。

2.下德: 人类普遍认同的德行

3.上德无为而无以为:本源德性任万物自然而为,无私心作为,不求任何回报

4. 有以为:有满足个体欲望的期待

5. 上仁:先天本性的仁慈

6. 上义:后天的意识行为规范,公正,仗义

7. 上礼:后天的人间行为规范体系

8. 莫之应:未得到完全的响应

9. 则攘臂而扔之:“攘臂”为卷起袖子,伸出手臂; “扔”为强力拉扯

10. 前识者:前面所说的那些行为

11. 厚:道的本源能量

12. 薄:道的表象显现

13. 彼:欲望的浮躁

14. 此:静根

[句解] 

上德不德,是以有德;

道-纯宇宙意识能量的本源德性没有朴散为人类意义上的德,所以有德根存在;

下德不失德,是以无德。

后天的人类之德性已失去本源德性的完整性,也就失去至高无上的本质天德。

上德无为而无以为;下德为之而有以为。 

道的本源德性成就宇宙万事万物的显现,不求任何回报;后天的德性追求个体的欲望,期待回报。

上仁为之而无以为;上义为之而有以为。 

上善的人依先天本性和善顺势而为;重义的人为个人后天意识而有所作为。

上礼为之而莫之应,则攘臂而扔之。 

高层次的礼仪依后天规范模式而为,得不到响应,倡导者振臂疾呼使人强从。

故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。 

由此可见,人类先背离道的天人合一,然后渐失本源德性、失去了本源德性就渐渐失去了仁善,失去了本源仁善就失去了正义,失去了正义便取法于礼仪

夫礼者,忠信之薄,而乱之首。 

礼仪失去了道德本源诚信的承载,人类迷失于欲望,祸乱由此开始。

前识者,道之华,而愚之始。

上述礼仪规范由道的最表层的浮华显现而来,是人类背道离德,误入片面个人私欲的开始。

是以大丈夫处其厚,不居其薄;处其实,不居其华。 

因此, 修道明德的人要立根于道德的敦厚, 而不居于表层的浅薄;存心笃实,而远离浮华。

故去彼取此。

因此,要舍去浮华,立根与本源笃实。

 

[译文] 

道-纯宇宙意识能量的本源德性没有朴散为人类意义上的德,所以有德根存在;后天的人类之德性已失去本源德性的完整性,也就失去至高无上的本质天德。道的本源德性成就宇宙万事万物的显现,不求任何回报;后天的德性追求个体的欲望,期待回报。上善的人依先天本性和善顺势而为; 重义的人为个人后天意识而有所作为。高层次的礼仪依后天规范模式而为,得不到响应,倡导者便振臂疾呼使人强从。

由此可见,人类先背离与道的天人合一,然后渐失本源德性、失去了本源德性就渐渐失去了的仁善,失去了本源仁善就失去了正义,失去了正义便取法于礼仪礼仪失去了道德本源诚信的承载,人类迷失于欲望,祸乱由此开始。上述礼仪规范由道的最表层的浮华显现而来,是人类背道离德,误入片面个人私欲的开始。

因此, 修道明德的人要立根于道德的敦厚, 而不居于表层的浅薄;存心笃实,而远离浮华。因此,要追舍去浮华,立根与本源笃实。

 

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