上六  - -
                       九五  — 
                       六四  - - 
                       六三  - -
                       六二  - -
                       初九  —

卦辞：屯，元亨，利贞，勿用有攸往，利建候。
象辞：云雷屯，君子以经纶。

彖辞：屯，刚柔始交而难屯。动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈。天造草昧，宜建侯而不宁。

    卦形、卦名、卦综、宫位及属性：屯卦的卦形上卦是阳卦“坎”，下卦是阳卦“震”，因此，屯卦为阳卦。坎为水，震为雷，因此，习惯上卦名又称为“水雷屯”。屯卦与蒙卦互为综卦。屯卦是坎宫第三卦，五行属水。

《说文》，“屯，难也”。屯的意思也是指事物的开始或出于萌发状态的初期。有天地而后有万物，因此这个开始是指天地形成、人类形成之初的低级阶段、原始阶段或上古阶段。人类社会从孕育产生到成长壮大是非常艰难的。屯卦也讲“元亨利贞”，但屯卦的“元亨利贞”与乾卦、坤卦的“元亨利贞”意义都不同。乾卦讲的是“天道”，即以太阳系为主的整个宇宙的运行规律；坤卦讲的是“地道”，即大地、自然的运行规律；屯卦讲的则是“人道”，即从屯难的角度讲述社会人事规律。“元亨”，大亨，一开始就亨，这个亨也是指人与自然的亨通。通则化合，通则变，通权达变就是这个意思。正是这个“元亨”，产生了人类社会。“利贞”，宜贞固守正。屯虽是难，但大难之后必有大亨，这也是《易经》的变易哲理。因此，“屯”有大亨之道，将来必将达到顺利畅通的境界，预示人类必然要走向文明。现在关键的问题是处于极大困难、困顿时期，一切应坚守基地为宜，决不可轻举妄动。

象辞为什么讲“云雷屯”？是因为古代人观察水是从云中落下来的，没有云就不会下雨，没有云也不会打雷，有了云才会打雷，打了雷才会下雨。
    卦辞“勿用有攸往，利建候。”强调处于屯难之时，首要任务是“建候”，即巩固基础，不要轻举妄动，不要遽图发展。“建”，立。“侯”，君。“建候”，也有建国，建立政权，建立根据地、就地驻扎，就地安居的意思。“利建候”是一个比喻，具有普遍的指导意义。它是说一个国家，一个集团，一个人，处于屯难之时，应将着眼点放在解决内部问题上。就一个国家来说，处于革创时期最要紧的是立君，即建立起有效的统治秩序。共产党胜利之后，首要的任务就是召开政治协商会议，确定国家领导人选，这就是“立君建候”问题。就一个人来说，做人不能盲目，不能天马行空，要先找到立足点，先立足才是上策。办事业要奠定基础，学习也要先打基础。毛泽东闹革命，非常注重建立根据地，如秋收起义失败后，到井冈山建立革命根据地，第五次反围剿失败后，经过两万五千里长征到陕北建立革命根据地等。这些都是“建侯”。要先“建侯”而后立业。商业有一个是坐贾有利还是行商有利的问题，打仗也有一个是游击有利还是建立根据地有利的问题。

象辞中的“经纶”，原意是织布时理顺纱线或整理蚕丝。经纶都是“治、理”的意思，引申为经济管理中的策划经营，军事行动的战略问题，社会管理中的治国方略、治世方略等。怎样“建候”，就是要研究这些管理、治理活动的大道理。

彖辞的“屯，刚柔始交而难生。”刚是指第一卦乾，柔是指第二卦坤，刚柔始交是指太极生两仪之后的阴阳相交。阴阳相交孕育生命及万物，但这时的生命及万物正处于屯难之时。

“动乎险中，大亨贞。”是说，在如此的艰难险阻中想要变化、发展、达到大亨，必须坚守正道。

    “雷雨之动满盈。天造草昧，宜建侯而不宁”，是说春雷一旦开始发动，遍地大水满盈，万物复苏，百草齐发。古代人处于游牧状态，游牧到水草充足，非常适宜长期安居的地方之后，就不再往前走了，停下来休养生息，过一段安稳日子，然后再图谋发展。彖辞说明，处屯难之时，毕竟是天地初创时期，或者是开立基业时期，一切尚杂乱无章，所以就会存在许多不安宁的状况，这时宜巩固基础，稳扎稳打，稳步发展，决不可高枕无忧。“宁”，就是处于安定状态，高枕无忧。要务必保持谦虚谨慎，既要处理好纷杂的日常具体事务，又要以“经纶”，研究大的治国治世方略问题。按现在的通俗话讲，就是既要埋头拉车，又要抬头看路，既要眼前利益，又要长远打算。人无远虑，必有近忧。这就是辩证法。这就是《易经》的哲理。
                   

初九：磐（盘）桓，利居贞，利建候。
象辞：虽磐（盘）桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。

屯卦的初爻，象征草木生长，必须先扎根，然后才能发芽。磐，巨大的岩石。桓，大柱。“盘桓”，一方面形容稳固；另一方面，是前进不得，踌躇的意思。假如不盘桓而遽进，势必遭受险阻。所以此时最好的办法是“居贞”，即守正。也就是说，先住下来，先建立自己的根据地，暂时不要往外冲了，不要再有所行动了。立根就是立志，建侯就是立足，找到自己的空间，找到自己的定位。所谓盘桓，并不是无所作为。这时，唯一所做的而且不可不做的事是“利建候”，即巩固自己的基业，为将来发展打下坚实的基础。这和“潜龙勿用”一样，在这个阶段，要培植自己的内力，修炼自己的内功。只有立了志，立了根，到那时才能做事，才能行动。在“修身齐家治国平天下”的四个阶段中，盘桓是处于修身、齐家阶段。

象辞“以贵下贱”的意思是说，初爻为刚强的阳爻，但为了开创大事业，忍辱负重，心甘情愿位居于卑贱柔弱的众阴爻之下，这样做一定会大得民心。象辞的意思是说，虽然一开始会欲进不进、踌躇不定，但只要志向、动机、行为纯正，只要不高高在上，能够与基层群众接近，和人民打成一片，就可以得到人民群众的拥护。这爻说明，处于屯难困苦的初期，只要打好基础，把握好时机，以后会建大功，立大业。毛泽东领导秋收起义失败后，到井冈山建立根据地，为以后的发展壮大打好基础，其实践经验，与初九爻辞颇为类似。
    虽然踌躇，但志向、行为纯正，只要不高高在上，能够与基层群众接近，就可以大得民心，获得拥戴。这爻说明，处于创业时期或开始阶段，虽然困难重重，使人踌躇不安，但把握好了，也正是建功立业、大有作为的时期。

六二：屯如邅(zhan)如，乘马班如；匪寇，婚媾，女子贞不字，  

十年乃字。
象辞：六二之难，刚乘也。十年乃字，反常也。

    “屯”与“邅”都是盘桓不进、进退不得志的意思。“如”，是徘徊不前，不知方向在何处。虽然六二是中而正，有点“出生牛犊不怕虎”的样子，但由于刚见世面，想有所作为，想前进却找不到方向，很茫然。“乘马”，上马欲行；“班如”，是下马不进。“乘马班如”，指骑在马上，马就地打转，绕圈子，就是不肯前进。“匪寇”，也含有欲行而不得行之意，想找一个合作者，找一个给他引路的人，往往又找不到。在这种情况下，不要在事业上，不要在行动上希望有所作为了。怎么办？该结婚了，结婚以后人就成为成熟之人了。“字”，在《礼记》里面是这样讲的：“男女到二十是冠而字”。指一个少年只有到二十岁时就要戴上一种帽子，然后行冠礼，说明可以婚娶了。“字”就是给他取一个名字，在这之前都是用乳名。这里的字，也有“子”意，即生育，不字即不生育。六二居中得正，作为一个女子，该生育却不生育恰是屯难之象。古人把十看作小盈，把万看作大盈，“十年乃字”，是说六二这个女子处于屯难之时，目前不能生育，到了一定的时候（十年，也指许多年）才能生育。
    不字，也有不结婚、不嫁的意思。六二虽然内心急想接近九五，可是目前还处屯难之中，难达成心愿。十年之久不改变其志操，直到屯难之后，才嫁给正应的九五。

    这爻说明，在艰难的困境中，在还没有功名，不被人接受，不被人理解时，必须守正，必须意志坚定，不为威武所屈，不被反常的现象动摇。就创业来说，脚步已经迈出了，但又有点不知怎么发展的感觉，原来周密的计划又感到无法可施，犹豫不决。此时一定要坚持下去。坚持吧，至多经过十年的努力，或坚忍十年，一定会有成就的。

六三：即鹿无虞，惟入于林中。君子几，不如舍，往吝。
象辞：即鹿无虞，以从禽也。君子舍之，往吝穷也。

“即”，就、近，追求或捕捉的意思。“鹿”，泛指狩猎物。用鹿而不用其它动物比喻，因为“鹿”又与“禄”音同，可以作为功名利禄去解释。“即鹿”，也就是逐鹿。“虞”，是古代管理山林的官员，也指山中狩猎的向导。“无虞”，就是没有人给他当向导。没有向导，这位逐鹿者又不放手，一直跟着鹿向山林追去，找不到路了，这是很危险的。“几”，几微，见机行事。“君子几”，是告诉这位逐鹿人，你机警一点吧！舍，停止。“不如舍”，就是你该舍就舍，放弃它吧。也就是说，继续追下去，无论遇到虎狼等凶猛动物，还是在山中迷失了方向，都是非常危险的。
    君子遇到“即鹿无虞”的情况，应当提高警惕，预见几微。既然没有成功把握，不如干脆立即停下来，舍弃之。该舍的时候一定要舍，该取消的行动一定要取消，如果一味坚持，一定去干，将无路可走，陷入吝穷的境地。
    “鹿”又与“禄”同音，所以鹿又象征禄位、仕途、富裕、好处或意外的利益、收获等。求官、求禄，就业者若测到此卦，若无有推荐提携之人从中扶持，无有机会，倒不如不去求。这爻说明，遇事应当机智，明辩取舍，不可盲目行动。看起来这个机会错过了，但不要紧，机会对年轻人来说还多得很，不要过分去追求那些不太可能实现或不切实际的希望，继续寻找新的机会。求功名利禄者要特别重视这一点。

    这爻主要说明了“求”与“舍”的关系问题，人不仅要勇于“追求”，还要敢于“舍弃”。古印度人上山捉猴子，就是根据猴子只知道“求”，不知道“舍”的贪婪个性，事先做好一个笼子，笼子上面只开一个容纳猴子勉强把手伸进去的小口，里面放置一些猴子可以看得见的核桃，然后把笼子固定下来。猴子看到笼子以后，发现里面有核桃，于是，就把手伸进去，伸手抓住了核桃。这时，隐藏在一旁的猎人就赶快跑到笼子那里，伸手就捉住了猴子。为什么呢？因为猴子抓住核桃以后，手就撑大了，从笼子里面拔不出来。聪明的猴子由于“求”的心切，一时糊涂，不知道把到手的核桃丢掉，不知道该舍弃的时候要学会舍弃，于是就把手卡在笼子里面拔不出来，就被更聪明的猎人捉住了。

六四：乘马班如，求婚媾，往吉，无不利。
象辞：求而往，明也。

    乘马班如，表现出欲进不进，进而又止的样子。初九正应与六四，又接近于九五，得到尊者的有利支持，如求婚配，虽然中间有六二、六三两阴爻的阻隔，但只要表明自己的愿望，那么求婚的目的一定会达到。所以说，往吉，无不利。但是这也并非自己去追求，乃是应初九的追求而从之的。因为六四爻变为泽雷随，所以可以这样解释。“求婚媾”，也是指当自己力量不及，进退两难、抉择困难时，应当采取积极进取的态度，团结同志，求得各方面的帮助、援助，才能会取得新的进展。这爻也是鼓励人们面对险难而不气馁，振奋精神，排除障碍，去争取新生的机会。过去找人帮忙找不到，或人家不愿意帮，现在可以了，不仅能找到，而且人家愿意与你合作，愿意帮你这个忙。过去被人拒绝过，是因为你还不成熟，现在你成熟了，人家就愿意帮你了，这是合乎情理的，不要报怨过去人家不帮你。

九五：屯其膏，小贞吉，大贞凶。
象辞：屯其膏，施未光也。

    膏，油脂，引申为恩泽的意思。“屯其膏”，是屯其泽而不下施舍。施舍是好事，但不知道施舍的方法，施舍的不对头，雨下得太大了，禾苗也受不了。九五阳爻居阳位，处境本来是优越的，但是它处在屯难之时，在坎险之中，无得力之人辅助自己，甚至与外界隔绝，即使有能力，也难于有所作为，这就叫“屯其膏”。欲摆脱这种困境，最要紧的是稳健。问题要逐渐地解决，困境要逐渐地摆脱，这叫小贞。小贞才有成功的可能。
    步子迈得过大过急，急于求成，这叫大贞。大贞必然失败。这爻说明，在孤立无援时，应当退守自保，不可逞强冒进。比如一个人，当他有了积蓄时，不是他不布施，不是舍不得，而是他不懂得怎样去布施，不知道如何再投资。处在这个阶段还告诉她，有了资本积累，必须再投资，但此时，小投资有利，大投资就会有风险，甚至有凶险，不可进行大的投资。

上六：乘马班如，泣血涟如。
象辞：泣血涟如，何可长也。

   屯卦有一个明显特点，就是除六三外，其余各爻中，只要是阴爻，就有“乘马班如”之辞。为什么六二、六四、上六有“乘马班如”，因为这三爻都是阴爻处阴位。居正，有乘马前进之状；阴爻，有阴柔、犹豫不决之意。“乘马班如”就是欲进又止、进退犹豫的意思。六三阴爻又不在阴位，因此有不具备条件而又盲动的意念，所以爻辞把六三和六二、六四、上六区别开来，足见《易经》中卦辞与爻辞的严谨。涟，落泪。上六阴柔，却上升到了极点，已经是日暮途穷的时刻，又不能获得应援，它没有能力摆脱困境，因此而悲伤至极，哭泣不止，以致血泪涟涟。象辞说，在这种状况下，又怎么能长久呢？

上六爻处于事物的转换时期，告诫了物极必反的道理。